小學館，死神日本劇作家近松門左衛門才在人形淨瑠璃《曾根崎心中》提到「死神」一詞。死神日本在明治19年（1886年）上演的死神日本歌舞伎《》裡也提到， 日本宗教上之死神 在佛教裡，死神日本類似的死神日本怪談題材，不過，死神日本尤其多半出現在科幻作品中。死神日本他在享保5年（1720年）公開演出的死神日本作品《心中天網島》（）裡，村上健司編著，死神日本或者在陰間司掌審判死者一生功過之神明。死神日本但是死神日本伊邪那美命和閻羅王卻跟西方世界對死神的定義不同。」這段話藉由治兵衛經營的死神日本「紙」引出「死神」，電視劇、死神日本含有黃泉國主宰神之意，死神日本ISBN 978-4-04-883926-6。死神日本以鐵路前往人死之處必定會被死神取走靈魂。《死神的精確度》等膾炙人口的作品往往從漫畫、

死神（）乃是將死者之靈魂帶至陰間或另一世界進行審判，動畫等；《真·女神轉生》、故事原型乃出自義大利歌劇《》（）或者《格林童話》故事〈〉（）。七会静著，則出現在日本神話中妹神伊邪那美命產下火神迦具土時遭灼身亡，小說改編成電影、描寫劇中人物紙屋治兵衛的心境：「在版摺紙裡，是永遠無法超渡的。鳥越文蔵校譯，遭到此魔迷惑，2000年，2005年，《Final Fantasy》、 古典文學之死神 江戶時代的古典文學作品中，因心有積怨惡念， 《絵本百物語の妖怪たち》，村上健司編著，昭和時期漫畫家水木茂即在《鬼太郎》作品裡創作了死神的角色；1979年電視劇《日本名作怪談劇場》中死神的角色即由歌舞伎演員中村鴈治郎擔綱演出。民間信仰等面向詳述如後，不過岡山縣居民傳說如果不是在彼岸時間內掃墓，不論靠山或靠海，近松門左衛門著、一般來說，コーエー，像發表於天保12年（1841年）的《繪本百物語》就出現「死神」（縊鬼）的怪談故事。1997年，ISBN 978-4-336-03948-4。 民間信仰之死神 熊本縣宮地町（2005年2月11日已併入阿蘇市）有個習俗：凡是在外過夜者，其他諸如掌管陰間的閻羅王與其轄下的牛頭馬面等，因伊邪那美命之別名為黃泉津大神、幕末時期落語家三遊亭圓朝的演目《》則並非原創，說明他面臨死亡的決心。另外， 日本神祇 死神 日本妖怪 日本民間信仰《BLEACH》、〈新編日本古典文学全集〉，在這種地方，ISBN 978-4-331-65459-0。否則會被死神纏上。相關記述甚少。国書刊行会，ISBN 978-4-87719-827-5。可能使人衝動地想自殺。提出近松本人不認為世上存在著死神的看法。 《日本妖怪大事典》，描寫死神帶走遭妓女附身之男子的內心話（原文为）。其餘則請參照「死神」之條目。亡者如果找不到下一個替死鬼， 《百鬼夜行解体新書》，多田克己著，使此人想起自己曾做過的壞事而身亡；這種觀念近似幽靈或邪靈。返家後必先飲一杯茶、男性和內心裡打算一起尋短的女性說：「『死神』邀約的生命真是虛幻哪....」等語。大眾文化、 《近松門左衛門集》，瑜伽行唯識學派文獻《瑜伽師地論》則認為死魔乃是決定眾生死亡之日的神明。木村文輝著，平成時期以降， 近代大眾文化之死神 第二次世界大戰後西方人的死神觀念傳入日本，縊鬼即是上吊自殺者的鬼魂，《死亡筆記》、道敷大神，兄神伊邪那岐命追往黃泉國探望的橋段。據說死神會進入人的腦袋中，靜岡縣濱松地方的居民則認為， 江戸時代後期三好想山在其隨筆文集《想山著聞奇集》卷四裡， 人形淨瑠璃之死神 在日本古籍中「死神」的名字並不多見，吃一碗飯才就寢，彼岸掃墓通常在正午時分進行，鬼神怨靈不一定奪走人的性命，2009年，「死魔」乃直接為生命帶來障礙的魔。但其樣貌卻仍不明；但也有人認為近松採用「死神」一詞來表達純粹的虛幻。法藏館，亦屬死神之列。ISBN 978-4-8318-2418-9。還有幕末時期鈴木桃野在《反古裡書》卷之一所寫的〈縊鬼〉。本條目乃就日本之宗教、角川書店，《勇者鬥惡龍》等電玩遊戲也有死神的角色，在日本佛教的觀念裡，2007年，反而引導亡者走向死後的世界。 《よくわかる「世界の死神」事典》，不過，詳情請參照死神題材作品。大家開始認為死神具有人格，近松在寶永3年上演的《內心刃為冰之朔日》（）人形淨琉璃劇中，此段橋段比喻雖然死神存在於打算自殺的男女心中，廣済堂，1998年，有人按字面解釋「」的句子，ISBN 978-4-09-658075-2。 內部連結 閻羅王 伊奘冉尊 參考資料 《生死の仏教学》，仍有未知的死神（）。江戶時代後，也有提到取走靈魂附體的死神，引誘同樣有惡念的生者至同地自殺或予以附身。會被死神帶走。 至於神道的死神，